المسجد في الحضارة الإسلامية، ليس مجرد مبنى لأداء الشعائر، إنما هو فضاء روحي تتجلى فيه عناصر الجمال المادي والمعنوي. ومن بين أوجه هذا الجمال، ما قلّ الحديث عنه لكنه ذو أثر عميق، هو فن وعلم دراسة الصوتيات في المساجد.
منذ فجر الإسلام، أدرك المعماريون المسلمون أن الصوت في المسجد ليس مجرد ظاهرة فيزيائية، بل هو وسيلة لنقل الروح، وبثّ السكينة، وتوحيد القلوب. فكيف تعاملوا مع الصوت؟ وكيف صمّموا المساجد لتكون أماكن يُسمع فيها الأذان بوضوح، وتُتلى فيها الآيات بخشوع، ويصل صوت الإمام إلى آخر صف دون مكبّر صوت؟
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة، كان السقف من الجريد، والجدران من الطين، دون قباب أو مآذن. ومع بساطة المواد كانت الطبيعة الصوتية منسجمة مع البيئة، تمتص الضجيج وتسمح للصوت بالانتشار بهدوء واتزان.
كان المؤذن يرفع الأذان من مكان مرتفع فيُسمع صوته في المدينة، والإمام يتلو القرآن في صلاة الليل فيسود السكون ويصغي الجميع بخشوع. وهكذا تجلت أولى معالم الصوت المعماري في الإسلام.
الصوت وسيلة روحانية
لم يرد نص صريح في القرآن الكريم بلفظ “الصوت الحسن”، لكن ورد ما يدل على استحسان اللين والهدوء، والاعتدال في النغمة والنبرة، ومن أبرز الآيات قوله تعالى: (وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ)(لقمان:19)، حيث يأمر لقمانُ ابنَه أن يخفض صوته وألاّ يرفع نبرته، لأن الصوت المرتفع الجاف يُشبه نهيق الحمار في قبحه ونشازه. يقول ابن كثير في تفسيره: “أي، لا تبالغ في الكلام، ولا ترفع صوتك فيما لا فائدة فيه”(1). وهنا يمكن أن يُفهم أن الصوت الحسن، هو الصوت الهادئ، المتزن، المتواضع.
إلى جانب الآية السابقة، نجد توجيهًا قرآنيًّا صريحًا لأسلوب استخدام الصوت في الصلاة والتلاوة، حيث يقول تعالى: (وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلاً)(الإسراء:110)، أي، لا تكن صلاتك (وتلاوتك) بصوت مرتفع مزعج، ولا بصوت خافت لا يُسمع، ولكن اجعلها موزونة معتدلة. وهو مبدأ عام في كل كلام وصوت.
ومع أن القرآن الكريم لم يصف “الصوت الحسن الجميل” مباشرة، فقد ورد في السنة النبوية مفسّرًا لهذا المعنى، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: “زيِّنوا القرآنَ بأصواتكم، فإن الصوتَ الحسنَ يزيدُ القرآنَ حُسنًا” (رواه أحمد)، وقال أيضًا: “ليس منّا من لم يتغنَّ بالقرآن” (رواه البخاري).
أي، إن حُسن الصوت في التلاوة عبادة بحد ذاتها؛ لأنه يُعين على التدبّر والخشوع، ويُدخل الجمال في العبادة. وهذا متسق مع روح القرآن الذي يحب الوسطية والجمال في الأداء دون تكلّف أو صخب.
يمكن أن نستنبط مما سبق، أن الصوت في المسجد ليس وظيفة معمارية فقط، إنما وسيلة إيمانية أيضًا. فرفع الأذان نداء يتغلغل في الروح، وتلاوة الإمام تملأ القلب طمأنينة، والصوت الجيد الحسن يحقق مقصود الخشوع والإنصات. قال الإمام أبو حامد الغزالي: “للأصوات تأثير في النفوس، وهي مفتاح القلوب، ومرقاة الأرواح”.
الصوت عنصر تصميمي في المساجد
إن كفاءة الأداء الصوتي، مفهوم يرتبط بتحقيق أعلى درجة من وضوحية وفهم الكلام، ولا تتطلب من المستمع بذل مجهود في محاولة الاستماع. ويرتبط ذلك في عمارة المساجد بأهمية سماع قراءة الإمام في الصلاة، والخطيب أثناء أداء خطبة الجمعة على وجه التحديد.
ومع ازدهار العمارة الإسلامية، ظهرت عناصر كان لها أثر مباشر على الصوتيات، كالقبة -على سبيل المثال- فهي لم تكن فقط عنصرًا إنشائيًّا أو رمزًا جماليًّا، بل عنصرًا صوتيًّا يركز ويعزز انتشار الصوت. فالقباب تساعد على توزيع الصوت بانتظام، وهو ما يظهر جليًّا في عمارة المساجد العثمانية، التي كانت القبة الرئيسية المسيطرة، عنصرًا مميزًا وأساسيًّا لها.
وقد أشارت بعض الدراسات إلى الخصائص التشكيلية للقباب المؤثرة على الظاهرة الصوتية، وأهمها(2)، حجم القبة، والأبعاد والنسب، وعدد القباب في الفراغ، وموقع القباب في الفراغ.
وأشارت دراسة أخرى(3) إلى أن المساجد ذات القباب المتعددة أو المنخفضة، تميل إلى تقليل الصدى، بينما القباب العالية تزيده. كما أن استخدام مادة الحجر يكون أفضل من الخشب، لأن القياسات أوضحت أن الحجر يمتاز بفترات ارتداد أطول، ما يجعل الصوت أكثر امتلاءً ودفئًا، أي أنه مناسب للطقوس التي تتطلب صدى صوتيًّا كالأذان أو التلاوة الجهرية.
وأوضحت دراسة أخرى، تأثير السقف على شكل قبو، كما في الإيوان الرئيسي بمدرسة السلطان حسن بالقاهرة من العصر المملوكي(4)، حيث تبيّن أن الصوت كان جيدًا إلى ممتاز في معظم مناطق الإيوان (أكثر من 70%)، مما يعني أن المصلين كانوا قادرين على سماع الإمام وفهمه بوضوح، وأن العناصر المعمارية مثل القبو العالي والمنبر والقبة، أسهمت في توزيع الصوت بشكل متوازن رغم المساحة الكبيرة.
أما بالنسبة لعنصر المحراب، الذي يُعد العنصر المحوري في جدار القبلة، والذي يحدد اتجاه الصلاة، فهو يؤدي دورًا صوتيًّا مهمًّا أثناء التلاوة والخطبة. فقد قامت دراسة بتحليل تأثير اختلاف أشكال المحاريب على جودة الصوت وانتشاره داخل المسجد، وذلك عبر نماذج مصغرة وتجارب معملية دقيقة، وقد أوضحت نتائج الدراسة ما يلي(5):
أ- يلعب الشكل الهندسي للمحراب دورًا جوهريًّا في جودة الصوت داخل المسجد.
بـ- على عكس الاعتقاد الشائع، فإن المحراب الدائري ليس الشكل الأفضل صوتيًّا.
جـ- من الناحية العلمية، يُوصى باعتماد الأشكال شبه المنحرفة أو الجدران المستوية لتحسين وضوح التلاوة والخطبة.
وتشير بعض الدراسات الحديثة إلى استخدام الأواني الفخارية في بعض المساجد العثمانية، ومن أمثلتها البارزة مسجد السليمانية، الذي صمّمه المعماري العثماني الكبير سنان باشا. وغالبًا ما تُفسّر هذه الأواني المدمجة في قبة المسجد، على أنها رنانات من نوع هلمهولتز (Helmholtz Resonators)، حيث تم تحليل السلوك الصوتي لتلك الأواني، ومقدار مساهمتها المحتملة، في تحسين الصوتيات داخل المسجد.
وقد أوضحت النتائج أن الأواني الفخارية في قبة مسجد السليمانية، ليست مجرد عناصر زخرفية، بل أدوات صوتية دقيقة تمتص الترددات المنخفضة والمتوسطة، وتُسهم في إنشاء توازن صوتي فريد يجعل التلاوة والإنشاد أكثر صفاءً ودفئًا، وهو ما أدركه المعماري العثماني سنان قبل قرون، قبل أن يفسّره العلم الحديث.
التصميم الصوتي في المساجد الحديثة
في كل مسجد، هناك صوتٌ قبل المعمار، ورجفةُ نداءٍ قبل القباب والمآذن. فالمسجد في جوهره ليس جدرانًا تُشيَّد، بل فضاءً يُنصت إلى الكلمة ويحتضن الصدى.
ومنذ فجر الإسلام، ظلّ الصوت -صوت التلاوة والأذان والخطبة- هو القلب النابض لهذا البناء المقدّس. واليوم، ومع تطوّر الهندسة ومواد البناء، أصبح السؤال المعماري الجديد: كيف نصمم مسجدًا يُسمع كما يُرى، ويخشع كما يُضيء؟
المساجد الحديثة تواجه تحدّيًا صوتيًّا عميقًا؛ فالقباب العالية، والأرضيات الصلبة، والجدران الزجاجية اللامعة، جميعها تُعيد الصوت إلى الفضاء في دوائر لا تنتهي. تبدو الجماليات الهندسية مبهرة، لكن الصوت -وهو روح المكان- قد يتشتّت في أرجائه فيتداخل الأذان بالهمس، وتتراجع الكلمة أمام الصدى. إنها مشكلة الجمال حين يطغى على السمع.
وبالتالي، لم يعد التصميم الصوتي ترفًا تقنيًّا، إنما علمًا روحيًّا يسعى إلى تيسير السماع والخشوع. تعمل فِرق من المهندسين اليوم على دراسة كل زاوية في المسجد، مثل مراعاة تصميم قباب ومحاريب تراعي الانعكاسات الصوتية، مع توزيع مكبّرات الصوت الحديثة بشكل علمي.
كما يجب أن يراعي المصمم المعماري امتصاص الصدى باستخدام مواد مثل الخشب والجص، وتوزيع الأعمدة في قاعة الصلاة بحيث لا تعيق انتقال الصوت، والعمل على تصميم الفراغ الداخلي بتوازن بين الارتفاع والاتساع، مع مراعاة أماكن وقوف المصلين وتأثيرها على الترددات الصوتية. كثير من المساجد الحديثة -على جمالها العمراني- تعاني من صدى الصوت الذي يُضعف وضوح الخطبة والتلاوة، فيتبدّد المعنى بين الجدران العالية والقباب المزخرفة.
وثمة دراسة حديثة حاولت معالجة مشكلة صدى الصوت بتقنية متقدمة؛ فقد استخدم الباحثون برنامجًا متقدمًا لمحاكاة الصوت داخل مسجد خال، ثم أضافوا عناصر جديدة تُعرف باسم “الألواح المثقبة الدقيقة” (Micro-Perforated Panels)، وهي مواد رقيقة تحتوي على ثقوب دقيقة تمتص الترددات الزائدة وتنعّم الصوت.
كانت النتائج عجيبة، إذ انخفض زمن الارتداد -أي الصدى- إلى النصف تقريبًا، وأصبح الصوت أكثر وضوحًا ونقاءً. وأصبح ممكنًا تمييز الكلمات بسهولة حتى من أطراف المسجد، كما تحسّن توزيع الصوت في الفضاء الداخلي، فلم يعد المصلّون في الخلف يسمعون ترددات مشوّشة كما كان يحدث سابقًا. أما سر النجاح فكان في اختيار المكان المناسب للألواح، إذ إن تثبيتها على الجدران الجانبية وتحت القبة، جعلها تعمل كمرشّحات ذكية تمتص الصوت الزائد وتترك للكلمة حضورها ودفأها.
وقد اتضح أيضًا، أهمية الاستفادة من برامج المحاكاة الرقمية الثلاثية الأبعاد، التي تُستخدم لاختبار الصوت ومدى وضوحه، وغيرها من العوامل قبل أن يُصبّ الإسمنت، فتُقاس الثواني بين الكلمة وصداها، ويُختار شكل القبة على أساس نغمة الآية لا مجرد جمالها.
وفي هذا الإطار، نشير -كمثال- إلى التصميم الصوتي الخاص بأحد المساجد المعاصرة، وهو مسجد “دوغراماجي زاده علي باشا” في تركيا بـ”أنقرة”، المعروف باسم “المسجد التكنولوجي”، لما يتميّز به من أسلوب معماري فريد يجمع بين الحداثة والتفسير الانتقائي للتراث.
لقد جرى دعم التصميم المعماري للمسجد بتخطيطٍ صوتي دقيق في جميع مراحله، واستُخدمت المحاكاة الحاسوبية كأداة رئيسية في التصميم الصوتي، حيث أُجريت التقديرات عبر برامج متخصصة في تحليل الصوت في القاعات المغلقة، ثم جرى التحقق من نتائج المحاكاة عبر قياسات ميدانية فعلية داخل المسجد. وتم تقييم عدد من المؤشرات الصوتية الموضوعية، من بينها زمن الارتداد، الوضوح الصوتي، مؤشر نقل الكلام، وغيرها.
وأظهرت نتائج التقييم أن البيئة الصوتية المحسّنة داخل المسجد، مناسبة تمامًا لوظائفه المختلفة، كما تحقق الجو الهادئ والمنسجم الذي يتوقّعه المصلّون في بيت العبادة.
الخاتمة
الصوت في المسجد ليس فقط ما يُسمَع، بل ما يُشعَر به في القلب. إنه صوت يحمل النور، ويوقظ الوجدان، ويربط الأرض بالسماء، وهو طريقٌ إلى الله. وحين يتقن المعماري فنّ الصوت وعلمه، يصبح المسجد كائنًا حيًّا يتكلم بالسكينة ويهمس بالسلام.
جمالية الصوتيات في المساجد، من الكنوز المجهولة في العمارة الإسلامية، وهي اليوم بحاجة إلى من يُحييها علمًا وفنًّا وإيمانًا، حتى تظل المساجد مناراتٍ للروح لا تضاهيها منارة. كما أن التصميم الصوتي فنّ الخشوع المعماري، يوازن بين الجلال والجمال، ويعيد للفضاء صوته الأصيل: “صوت الإنسان وهو يخاطب السماء”.
(*) أستاذ العمارة ومحاضر سابق بجامعة القاهرة / مصر.
الهوامش
(1) يُنظر تفسير الآية رقم 19 من سورة لقمان في تفسير الإمام ابن كثير.
(2) أثر التشكيل الهندسي للقباب على كفاءة الأداء الصوتي في المساجد، صبا جبار الخفاجي وعامر حبيب، مجلة الهندسة، العراق، عدد:3، ص: 64-84، 2006م.
(3) Fatma Yelkenci Sert & Özgül Yılmaz Karaman: An Investigation on the Effects of Architectural Features on Acoustical Environment of Historical Mosques, Acoustics 2021, 3, 559–580.
(4) Ahmed Ali El-Khateeb & Mostafa Refat Ismail: Sounds from the Past: the Acoustics of Sultan Hassan Mosque and Madrasa, Building Acoustics, Volume 14, Number 2, 2007, pp. 109–132.
(5) Hany Hossam Eldien: Evaluation of the Influence of Mihrab Shape on Sound Quality in Mosques, Journal of Engineering Research, Volume 13, Issue 3, September 2025, pp. 2293–2307.